他们两人一西一东，先后不约而同地发声，针对不同的政治生态文化，都有振聋发聩的重大历史意义。

打动人心的层面显然涉及社会制度的制定, 只有制定一个行之有效的社会制度, 才能确保天下和平, 而行之有效的标准就是打动人心, 打动人心的关键就在于制度的设计直接关乎百姓的利益实现, 或者说是尽可能地满足和保护百姓的利益诉求。接着, 我们再看一下《彖传》对《坤》的解释, 其文曰:至哉坤元!万物资生, 乃顺承天, 坤厚载物, 德合无疆。

14 (13) 丁四新:《楚竹书与汉帛书〈周易〉校注》, 第537页。15 (14) 《彖传·豫》曰:雷出地奋, 豫。有关不恒其德的论述, 第一处出现在《二三子》篇中, 引孔子的话为:此言小人知善而弗为, 方进而无止, 损几则择矣, 能无蔺乎?13第二处则出自《缪和》篇, 同样引孔子的话:‘不恒亓者, 言亓德行之无恒也。《彖传·颐》之圣人之养 在今本《彖传·颐》中曰:颐‘贞吉, 养正则吉也。11可知, 感之义与动有着较为密切的关系。

至此, 我们可以看出, 《彖传》的核心理念就在于树立天道的权威性与统摄性。可见圣人与上帝相对应, 实则是天与人的对应。言乐音敬和而鸣，先祖之神听而从之。

一类为狭义上的乐和，指乐之内容应于环境，如和乐、和正以广、和安乐、和其声、和民声、倡和、与天地同和等。方按：此处极和指内心和，因与外顺相对。而〈乐记〉一篇中出现41次，占总次数超过三分之一。【内容提要】本文对《礼记》中的和逐一分析和归类，认为大抵可分为自我、外物、音乐、人伦、政治及宇宙这六大类，涉及乐和、物和、气和、心和、人和、政和、天地和、阴阳和等。

后有逆气顺气，是和也。方：乐和其声当指以乐民心而谐之，即后文所谓和民声。

若依孔疏，圣人与人民之感指圣人设教，感动人心[56]。又如《孟子*万章下》柳下惠，圣之和者也，其中的和当指性格。其中哀乐不失指好、恶、喜、怒、哀、乐这六气之和。若依程颐，圣人感人心指圣人以其至诚之心感动天下人之心，因此是圣人之心与人民之心相互感应： 圣人至诚以感亿兆之心，而天下和平。

孔疏:言礼之至极，治理于民，使百姓和谐，财用富足也。比如《左传*昭公二十年》、《国语*郑语》分别记载晋晏子、郑史伯论和而不同，皆以味和为说。[51] 段玉裁，《说文解字注》，页212。含义与和谐义近，但区别在于，应和指有一物行动在先，另一物响应在后。

[56] 王弼、韩康伯注，孔颖达疏，《周易正义*咸》。也正是这种中国人独特的生命观和宇宙观，使和之所以成为中国文化的核心范畴之一。

[51] 龢、盉后世逐渐被和字取代，后人即使不复知其本义，但仍可从文献中发现，和字常用于指乐之和或味之和。流而不息，合同而化，而乐兴焉。

方按：气和实指阴阳和。《左传*昭公二十年》心平德和，《左传*昭26年》夫和妻柔，《左传*昭27年》郤宛直而和，均是讲性格之和。【关键词】和 礼记 【作  者】方朝晖 清华大学人文学院历史系 中国人自古以来不仅追求人与天和（天人合一），也十分重视人与人和，还重视自我之和（包括心和、气和等）。其乐心感者，其声啴以缓。大乐与天地同和，大礼与天地同节。载阮元校刻，《十三经注疏》，北京：中华书局，页46。

a [11] 郑注钟次之以和居参之曰：钟，金也。[44] 《尚书*周官》：庶政惟和，万国咸宁。

出现次数为1次者为〈明堂位〉、〈孔子闲居〉、〈表记〉、〈三年问〉、〈聘义〉5篇。[38] 方按：和于乡射当指乡饮酒礼和射礼中体现人际和谐，与前面夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘对应。

《庄子*天下》称以乐为和，亦是讲乐和。正因如此，乐和体现了人心之和，反映了政治之和。

类似的情况也出现于其他经典中，如：《易经*中孚》鹤鸣在阴，其子和之，《书*盘庚上》汝不和吉言于百姓，《论语*述而》子与人歌而善，必使反之，而后和之。不过这种情况在《礼记》中并不多见。[46] 《乐记》：乐统同，礼辨异。〈乐记〉大乐与天地同和之和指节奏，盖节奏为声和之要素。

〈月令〉薄滋味毋致和之和亦指味道适宜。六者，非性也，感于物而后动。

还有如发而皆中节谓之和（〈中庸〉）、群居和壹（〈三年问〉）这种礼意义上的和也属于人和。他经亦偶见，如《公羊传*庄公32年》季子和药而饮之，《周礼*冬官考工记*弓人》胶也者，以为和也。

这里和实生物之物含义较宽，包括一切人间之事。[10] 孔疏甘受和曰：甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。

【音乐】《礼记》讨论和甚多的文字是乐之和。[15] 孔疏：‘乐者审一以定和者，一谓人声。在现代汉语中，由和组成的术语、谚语、词组等十分常见。后者预设了灵肉冲突的永恒性与合理性，而前者正好相反，认为身心和谐才是最重要的。

按照《乐记》说法，这是因为民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。段玉裁指出： 调声曰龢，调味曰盉。

现作下表以反映《礼记》和之内容分类（篇名阿拉伯数字为出现次数）： 由上表不难发现，《礼记》中出现次数最多的和是人和，达33次。[7] 除《榖梁传*隐公3年》人名宋公和1条。

和与天 和之所以成为中国文化核心范畴之一，还与中国人的宇宙观有关。和味必于器中，故从皿（段氏）[50]。